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　　学佛修行策划在于学「佛」，以佛心为己心，以佛当作己行。佛的身口意三业清净无染，是故为吾东说念主之尺度，平日当中应以佛的三业来检束本身，设置圆满的东说念主生。

　　一般东说念主在东说念主生当中，老是汲汲营营于名利，尤其在当前功利至上，追求效益、竞争力的社会更是如斯。但是在胜过别东说念主的同期，是否就代表实在的班师？世间上太多的例证表现，莫得长久的第一，当我方胜过别东说念主时，都是暂时的班师，只消透过共享班师，莫得自我，时间实在圆满东说念主生。因为世间上一切都是众缘和合。

诸法为人缘和合

　　一个挑升教悔玉米的农夫，他所栽植的品种，年年都荣获最优良奖项，但是最尽头的是，他老是动听的将我方的冠兵种子，分馈遗周边的农友。有一年，一位记者拜访他：「为什么要把你的种子玉米与邻居共享，而他们每年也都进入比赛呢？」这位农夫回答说：「当风吹起，会让花粉四处飞散，淌若隔壁播撒的是次等种子，在传粉的历程中，当然也会影响我的玉米质料。因此，我很乐意让大众都播撒最佳的种子，这么咱们的玉米不错相通厚味！」这位农夫很知说念，除非他的邻居的玉米能改善，不然他的玉米也不行保管好的质料。

　　东说念主生亦然如斯的写真，咱们在圆满他东说念主确当下，也圆满了我方的修行；踱步正面的谈话，训诫正语正业的法界，我方亦然最大的受惠者。可是在现今社会中，积贮媒体上常充斥好多负面、诅咒的话语，东说念主们常不自发地加入是曲之争的氛围中，似乎只消在争辩中胜过他东说念主，才有自我的设置感。殊不知责难他东说念主的同期，我方已在恶念的法界中熏染，终末设置的是恶的果报。

　　是以佛法讲诸法启事，万事万物息息有关，由于启事，故无我；无我则无争，无争时间与万物和洽共处。举例「华严宗」即进展法界启事，以「十玄无碍」--诸法同中有异，异中有同，一即多，多即一色尼姑导航，相即相入；或以「圆融不碍行布」与「行布不碍圆融」将「和洽」的机灵说明到极致。

心量庞杂如虚空

　　在《中本起经》卷二〈大迦叶始来学品〉咱们不错看到佛陀若何以庞杂的心量来攀附专家。有一天，世尊在舍卫国祇树给零丁园为专家说法，此时修梵衲行的摩诃迦叶，衣着弊垢的衣服来顶礼佛陀。世尊遥见即赞叹迦叶尊者：「你来得好！迦叶！我事先分好半边座，你来就座。」迦叶尊者上前对佛顶礼，然后退回原处胡跪，情切地说：「我是如来的末行弟子，您分半床而让弟子坐，弟子不敢贯串旨意。」

　　这时大众心里都起了猜疑：「这个年老的修说念东说念主到底有什么殊胜德行，日本av女优能让世尊分与半座？他有什么才气过东说念主之处吗？只消佛陀时间知说念吧！」这时佛陀为令专家去除猜疑，广为赞叹迦叶尊者的修行。世尊说：「吾以四禅禅定息心，从始至终无有损耗；迦叶比丘亦有四禅，因禅得定意。吾以大慈温顺一切；迦叶体性亦慈如斯。吾以大悲济度众生；迦叶比丘大悲如斯。」

　　在佛法中有一句话「唯有僧赞僧，佛法时间兴。」佛陀示现分半座并赞颂弟子的德行，迦叶尊者以其清净的三业回答世尊，光光相照，相互含融，这是何等和洽圆满的意境，实为后世学佛弟子的实在典范。

光光相照含融诸法

　　众生的心这念心蓝本亦然湛然如太虚，蓝本清净、蓝本廓彻，无方无所、无状无形，不朽不生、不动不变。只因与外境斗争，妄陌生别，便成十法界。是以众生一念妄动，有我即有我所，从此以后便分「自」、「他」之相。但愿我所领有的一切永不变异，非我领有的要成为己有，是以用尽技能豪夺豪夺。如斯想相续不停，有自他之分袂，势必有纷争，如波澜不行停歇。是以众生迷，都是迷于此心，悟也悟这念心。这念心随缘变现，故有千般法界。

　　天如惟则禅师云：「若东说念主欲识佛意境，当净其意如虗空，远隔休想及诸取，令心所向齐无碍。何谓佛意境耶？空有迭彰，理事无碍，一多相即，小大互容，夫是之谓佛意境也。由是不雅之，一尘一毛齐佛意境，一沙一滴齐佛意境，一四寰宇、一大千天下乃至佛剎微尘数华藏海齐佛意境也。

放下分袂无东说念主我

　　众交易念不曾清净，故有千般休想；既有休想，便有分袂；既有分袂，就生千般名相；又于名相之中，妄生千般东说念主事物的取着；又于取着之中，妄生千般遏止；或被色碍，或被声碍，或万象森罗之所遏止。如同觉林菩萨偈云：「心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。」当前天下东说念主类的问题纷沓而来，无论种族、宗教或文化的冲破等等，归究其根底原因，完全在于东说念主心。故问题的根底处分之说念，要从净心、释怀下手，不然只可治标而不行治本。

　　若能学习佛陀心量庞杂如虚空，将休想、取着、千般遏止及东说念主我的分袂放下，知说念休想是空，东说念主我是空，一切法齐是空性，当下这一念便能回复本然的湛然清净，如斯的意境玄妙圆融，从容无碍，不但社会国度能达到长久和洽，乃至天下无处不是净土。

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